在中国，排队和加塞如影随形，正如考试之于作弊，作假之于经商，极为普及，有深厚的群众基础。然于法眼观之，亦颇能反馈吾国吾民之法律心态，有必要分析一番。

　　秩序，分为有形、无形两种。排队为有形秩序的典型代表。加塞，亦有有形、无形之分。有形加塞显而易见，而无形加塞则更具深意。

　　有形加塞者，借助熟人加之者为常态，而后者常敢怒不敢言；有乘人不备加之者，最显小人奸巧；而大模大样加之者，尤如抢劫或强奸，一般会引发激烈的抗议和驱逐。从效果而言，借助熟人社会的基本关系加塞者，可谓认同度最高，实践性最强，而效果也最好。

　　相对有形加塞，无形加塞则更具文化底蕴和技术含量。尤其对于事关前途命运和长远利益者，无形加塞便成为本事和能耐，诸如谋得好工作，升上好位子、分上好房子、钓上好女子等等，非一般人所能，无形加塞让平头百姓愤世嫉俗，更让其艳羡不已。

　　对有限的资源而言，排队成为一种现实需要，一种信任甚而信仰。公平安定的生活，是大多数人共同的想法，秩序由此而生。紧缺时代排队现象比比皆是，见队就排，然后所谓何事成为习惯；小康年代排队购物现象已成为一景，常见于过节买票，商家大优惠之类。总之，排队与紧缺密不可分。日前，网上所言北大等高校食堂被校园蹭饭族占尽天时地利之便，是为起点上之不公。这种起点上的不公，甚至于队外之队，成为排队正常序列之大害，国人瞩目，时下热贴爆炒之对象。

　　无形加塞使人们长上了“隐形的翅膀”，成为权贵豪客们常玩的游戏。“一人得道鸡犬升天”，“有钱能使鬼推磨”，“好风凭借力，送我上青天”，普通人可望不可及的幸运之神异常眷顾他们，站在巨人肩膀上可谓“风景这边独好”。而尘世间众生挤破脑袋穷尽手段去实现绕过大队走上后门，觅得捷径。于是，老老实实排队成为一种无奈的文明，是没本事的“乡下人”做的事情。豪门家族自不必说，“吃得苦中苦，方为人上人”成为平民之子的励志宣言。这种文化传统骨子里追求特权，是极端个人主义和功利主义的。在这种社会传统中，法治的本土资源可谓稀薄。

　　科举制度实行以后，中国的精英之治渐趋完善，外行“伦理之治”之名，内行“法术之治”之实。作为对于功利主义、个人主义的教化、淳化乃至愚化，伦理道德发挥了由外而内的规范功能，君君臣臣、父父子子的长幼尊卑之序成为儒家的经典教义，中国传统农业社会在此教义下呈现出过度成熟态势。“代圣人立言”者优则仕，安世济民成为士大夫阶层的精神追求与道德高度，并以此居高临下，成就了“爱民如子”、“为民请命”的官德典范，中华传统道德秩序由此而立，中国秩序的内核原在于此。

　　“五四”以来尤其是近十年来，此种秩序被多元化解构，潘多拉盒子打开后，少廉寡耻，浮躁激进，拜金拜权纷纷赤膊上阵，上演了一幕幕光怪陆离的新时代排队加塞的人间活剧。

　　言归正传，随着工业化、城市化进程的加快，排队文明使古老的中国呈现出现代气息。一方面，排队渐渐由强制转变为自愿。记得二十年前到南方某城市一游，见火车站候车大厅售票口两侧各设一高台，台上各坐一老太，手拿长竹杆，见不排队或加塞者即以杆敲之，兼口中大声训斥，颇似新加坡流传至今的“鞭笞刑”。而今，简陋喧嚣的等候大厅被整洁现代的服务大厅取代，到电子取号机取号成为办事者的必选动作，一切井然有序。人们对队列开始适应、习惯和尊重，到处乱挤的现象已经过去，而繁忙路口的红绿灯出现故障会给人们心理产生不小的冲击。另一方面，排队中人性化尊重不断得到体现。组织者的服务措施日益完善，一米线的划定，等候座椅舒适整洁，免费读物随君所愿。在此种环境中，人们开始能够心平气和的排队，甚至于享受等候的时光。

　　然而加塞现象也在当代社会得到了发展和升级，如某网站报料的“50元免排队”。加塞亦被成功地进行了商业化运作。一者体现了秩序维护者的职业贪腐化，二者说明了加塞已发展到了职业化的程度。“黄牛党”已渗透到了社会生活的方方面面、各个层次，使人们对加塞更加愤怒、更加无奈、更加艳羡。

　　然排队之意义何在？约在三个方面：“一谓机会均等，起点一致；二谓平等分享，公平付出；三谓约定俗成，排而可待。”此为排队亦或现代秩序之意义。对加塞基本因素亦做一归纳：“一为对秩序的认同度，如无人的红灯是否需要等待；二为加塞的成本收益对比；三为加塞者的自身地位与资源状况；四为秩序（权利）维护者的监管效果。”如前文所述，排队与加塞如影随形，有深厚的文化底蕴和现代特征，随着权利意识的觉醒和利益驱动机制的形成，对于愈是关乎人生之关键与利益之全局者，动用全部资源竭尽所能加塞便成为常态，成为“公开的秘密”，成为替代“显规则”的“潜规则”，这正是法治的悲哀所在，正希冀于权力的公开透明、让渡于民。

　　余言甚多，聊以为结。