正值三伏酷暑时，单位移植来数棵翠竹，种在了办公楼向阳的一面楼下。恰逢那几天接连几场雷阵雨，有几棵竹子被风吹过后翩翩然欲倒地。我轻轻把它们扶正，将根部的土地踩实，才发现它们的根基并不很深厚，就担心是否都能成活。几个月下来，这些竹子长势茂盛，无一枯萎，不由得让我万分佩服它们顽强的生命力，也更加喜欢它们带来的这一道别致的风景。

在中国的传统文化中，竹子与梅、兰、菊被并称为花中“四君子”，它以其中空、有节、挺拔的特性历来为中国人所称道，是高雅、纯洁、虚心、有节、刚直不阿等众多美德的象征。如今很多单位种植竹子，也是借此喻意来陶冶人们的情操，提升单位职工的思想境界。几千年来，文人们对于竹子的赞美之词与绘画作品，一如夜空星辰般无以计数。而广大群众对竹子的喜爱，我认为其实质是对传统竹文化的一种认同。那么把竹子喻为“君子”，究竟是起源于何时呢？我查阅了一下相关的资料，最早的记载应该是在春秋时期的《诗经》中。《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中有数十首竹诗，如《卫风》里赞美一个英雄人物时，用竹子的生长过程来比喻。此后各朝代各种典籍中都有关于竹子诗画的记载，历代文人不论是高居庙堂，还是隐居山野，都对竹子有很高的评价。比较有代表性的，如宋代苏东坡在一首《于潜僧绿筠轩》中说：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。”在这首诗里，竹子就是风雅、清高的代名词。清代杰出艺术家“扬州八怪”之一的郑板桥，特别喜爱和擅长画竹，他题于竹画的诗也数以百计，丰富多彩，独领风骚。在近现代，对竹子的赞颂不止于附庸风雅和表现自我的洒脱清高，又有了更新的意境。如方志敏烈士在狱中所作的《咏竹》诗：“雪压竹头低，低下欲沾泥。一轮红日起，依旧与天齐。”通过描写雪竹，表现出革命战士坚贞不屈的傲骨。另如董必武作于1952年的《病中见窗外竹感赋》：“竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜。昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。”通过描写窗外竹笋破土而生欣欣向荣的情景,表达了一位革命老人对蒸蒸日上的新中国的深情厚意。佳作比比，举不胜举。

若说历史是一遍遍血染江山的画，那么竹文化便是清风明月的诗，点缀着俗世的一派繁华。中国的竹文化情结千古传承，笔者认为是与中华民族的性格有着密切的关系。中国人的性格较含蓄内敛，以物喻人的含蓄也成为中华民族艺术的一大特色。无疑，竹子有一种惹人爱的美，它不论春秋冬夏，宜烟宜雨又宜风，不论是两三竿点缀小桥流水人家，还是漫山遍野摇曳成林，都有着多姿多彩的美态。诗者、画者、歌者，皆能从清丽的竹影中寻到灵动的思绪，发表深沉的感触，映衬自己苦苦追求的那种清高。茫茫人海，有人君临天下，看尽天地浩大；有人追名逐利，辗转奔波辛劳；有人随波逐流，体验世间疾乐；有人捧得沧海明珠归，有人却只得到了蒹葭……君子志，高云天；仁人心，深如海。一首首借竹抒情的诗，在每一份不同的人生经历与感悟中，如春花般各自缩放着姿彩。绿竹、君子、超脱、不俗、高洁、刚正……咏竹为实，虚拟写意，情寓景中，意在言外，颂己颂彼？竹兮人兮？因为这些含蓄的美，使作品更加耐人寻味，引人入胜，意味无穷。

竹本无心，自顾自挺拔地成长。而我们却有意，将它演变成我们做人的标杆，为它赋予了丰富的品格后，再用这番超脱来映照自己。不管是寄情于山水，还是咏物以明志，这巧妙的隐喻手法，最终带给我们的触动是思维中的尘埃被荡涤。所以，我也爱竹，爱竹天然的仪态俏丽，也爱竹传言千年的气质高雅。欲学前人吟诗一首咏志，却一时间语塞，因为我发现我最终还是不能摆脱浮华与名利的诱惑，我做不到竹的那种潇洒。于是只能带着自己的那份含蓄或说谨慎，尽力地打造日臻成熟的自我。希望多年以后，登上高楼看风景，看山依旧是山，看水依旧是水，雪花片片飞落中，竹依旧是亭亭玉立的秀美。愿那时，明月之下，依旧是心神自在、目光依旧的我。